Кстати, неплохо бы для начала дать непротиворечивые определения добра и зла.
Думаю, уже на этом этапе будет затык.
"Знание добра и зла" означает не что иное, как знание
противоположностей, которые в ранних письменных текстах человеческого рода
обозначались этими двумя понятиями. Это еще примитивные, многое охватывающие
понятия; они охватывают как счастье и беду, так и порядок и его нарушение,
испытываемые человеком или создаваемые им самим. Так обстоит дело и в
раннеавестийских текстах и в библейских книгах до пророков. В терминологии современного мышления то,
что имеется здесь в виду, можно описать как достаточное сознание
противоположности всего мирского бытия, а следуя библейской вере в
сотворение мира - как достаточное сознание присутствующей в творении скрытой
противоположности.
Однако полное понимание возможно только в том случае, если мы, невзирая
на основную концепцию всей ветхозаветной теологии и антропологии, т. е.
невзирая на изначальный факт подобия Богу и утверждаемый факт "близости" к
нему (Пс. 73:28), будем для познания добра и зла помнить о различии и
дистанции между Богом и человеком. Такое знание, которое исконно присуще
Богу, и знание, которое магически добыто человеком, далеки друг от друга,
как небо и земля, как края пропасти. Богу ведомы противоположности бытия,
возникшие в акте его творения, он объемлет их, но они его не касаются, он
бесконечно превосходит их, но вместе с тем знает их, он непосредственно
оперирует ими (таково, по-видимому, исконное значение еврейского глагола
"познавать": находиться в непосредственном контакте) как противоположными
полюсами бытия мира. Ибо таковыми Он их сотворил. Мы можем считать, что это
позднее библейское учение (Ис. 45:17) в элементарном виде уже было известно
нашему повествователю. Так, Бог, стоящий над всякой противопоставленностью,
оперирует с положенными им противоположностями добра и зла; и частицу этого
своего исконного знания их он, что следует из слов "как один из Нас" (Быт.
3:22), как будто бы передал "сынам Божиим" (6:2) вследствие их участия в
деле творения (1:26). Совершенно иное по своей сущности "познание" обрел
человек, вкусив чудесные плоды. Превосходяще-доверительное оперирование
противоположностями не дано тому, кто, несмотря на его подобие Богу,
участвует только в сотворенном, а не в творении, кто способен лишь к зачатию
и рождению, а не к сотворению. Добро и зло, утвердительное и отрицательное
состояние существования входят в его живое знание; однако они никогда не
могут быть восприняты им одновременно. Он познает противопоставленность,
только находясь в ней, а это означает de facto(5)* (поскольку в соответствии
с опытом и чувствами в состоянии "нет" человеку может представляться
состояние "да", но не наоборот), что он познает ее, непосредственно исходя
из "зла", когда он в нем пребывает; точнее, он познает ее, познавая
состояние, в котором он пребывает, ослушавшись Бога, как зло, а именно
поэтому утраченное им состояние, более ему недоступное, - как добро. Однако
оказывается, что процесс в душе человека становится процессом в мире:
посредством познания противопоставленности всегда латентно присутствующая в
творении противопоставленность прорывается в актуальную действительность:
она становится существующей.
Таким же образом первые люди "познают", как только они вкусили плод,
что они наги. "И открылись глаза у них обоих": они видят себя такими, какие
они есть, но только теперь, когда они себя такими видят, они видят себя не
без одежды, а "нагими". Это познание, единственный результат магического
вкушения плода, о котором нам сообщают, нельзя достаточно объяснить, исходя
из отношений полов, хотя вне этого оно и немыслимо. Конечно, раньше они не
стыдились друг друга, а теперь стыдятся не только друг друга, но оба
стыдятся Бога (3:10), ибо, подавленные познанием противопоставленности, они
ощущают естественное для их состояния отсутствие одежды как нечто злое или
дурное или скорее как то и другое одновременно и именно тем самым превращают
его в таковое; в противоположность же этому они ищут, желают и создают
одежду как хорошее. Люди стыдятся быть такими, каковы они есть, потому, что
"познают" свое бытие в его противопоставленности некоему предполагаемому
долженствующему бытию; однако теперь оно стало действительно чем-то
вызывающим стыд.
Размещение рекламы
Голосование