У тебя ошибочное впечатление о ведах. На самом деле все не так. Бог и душа находятся на совершенно разных уровнях. Бог вне всех систем, находится над ними, вне пространства и времени, управляет ими, поскольку является источником всего, в том числе этих систем. Душе такой уровень никогда не будет доступен, потому что она часть этой системы и всегда должна будет подчинятся ее правилам. Это можно сравнить с программистом, который сидит на компьютере и в программе создал мирок, в котором живут виртуальные персонажи. Эти персонажи подчиняются правилам мирка-программы-алгоритма который он создал. Программист как создатель находится вне этой программы и вне этих законов и может наплевать на них. Он даже может создать персонажа, который подчиняется сугубо ему и представляет как бы его аватар, в любой момент подправлять код программы, чтобы правила подгибались под него, или подправлять данные персонажа, чтобы они изменялись в нарушение всех правил этого виртуального мира. Дык вот, персонажи этого виртуального мира никогда не смогут достичь того же уровня, какое занимает их создатель, банально потому, что они не имеют такого же крутого технического доступа к управлению этим миром. Такие люди, которые как я сказал интерпретируют веды так, что все мы боги, просто забыли об этом и потому оказались заключены в этом мире (майавади) фактически утверждают, что Бога подчинила какая то сила, из-за которой он чего то забыл, т.е. что он на самом деле не властвует над всем и ограничен какой то более сильной силой чем он, что взывает вопрос о том - а Богом ли он тогда является?
То что ты упомянул как качественное тождество между Богом и душой (правда после редактирования ты убрал слово "качественное"), ты не понял о чем там речь. Да, в душе присутствуют те же качества, что и в Боге, так же как например "создал Бог человека по образу и подобию", но не в том же количестве.
В комментарии к стиху в упомянутом тобой Ишопанишад это поясняется:
... и добавил:
Не те ты новости смотришь. Вот смотри вот это, там каждый день с горку такой свежатинки постят:
https://www.youtube.com/c/360TVru
... и добавил:
Можешь еще и это захватить. Там конечно меньше такого, но другой веселухи хватает:
https://www.youtube.com/user/SetiNNstation
Я не домысливаю ничего:
"Пары - объективное и субъективное, Брахман и Атман, космические и психические начала -рассматриваются как идентичные. Брахман есть Атман[85].
"Тот, кто является этим Брахманом в человеке и кто является им в солнце, едины"[86]. Трансцендентное понятие бога, содержащееся в Ригведе, здесь превращается в имманентное[[26]]. Бесконечное находится не за пределами конечного, а в конечном. За это изменение ответственен субъективный характер учения упанишад. Тождество субъекта и объекта было установлено в Индии еще до рождения Платона. Дойссен говорит об этом так: "Если мы освободим эту мысль от, различных форм, в которых она появляется в ведантийских текстах, форм, в высшей степени символических и нередко экстравагантных, и будем рассматривать ее исключительно в ее философской простоте, как
тождество бога и души, Брахмана и Атмана, то окажется, что она обладает значением, выходящим далеко за пределы упанишад, того времени и страны; более того, мы утверждаем, что она имеет неоценимое значение для всего человечества. Мы не в состоянии заглянуть в будущее, мы не знаем, какие откровения и открытия предстоят беспокойному человеческому духу исследования; но одно мы можем заявить с уверенностью - как бы ни были новы и неожиданны пути философии будущего,
этот принцип останется навсегда непоколебленным и никакого отклонения от него не может быть.
Религиозный мистицизм и глубокая набожность свидетельствуют об истине великого изречения: "То ты еси", "Тат твам аси". Мы не можем понять этого, но это не дает достаточного права отрицать его..Часто утверждают, что упанишады не допускают какого-либо религиозного культа. Доктор Уркварт пишет: "Каким бы ясным ни казалось отношение истинного почитания, существует постоянный рефрен к тому же самому стиху, доказывающий, что я, которое должно быть почитаемо, является я-почитателем и что, следовательно,
не существует какого-то различия между обоими (богом и человеком), как это требуется вполне теистическим отношением"[252].
Упанишады подчеркивают единство бога и человека. Относительное различие, которое мы признаем между ними, преодолевается в высшем единстве.
"Если человек поклоняется другому божеству, мысля, что он и бог - различны, он не достиг познания"[253]. Единство духа является первым принципом доктрины упанишад. Божественная имманентность является его основным фактом.
Если же это несовместимо с религиозным почитанием, оно значит только, что теизм не имеет места для истинной религии, поскольку истинный теизм должен признать божественную имманентность. Всякая истинная религия заявляет, что конечные вещи не представляют собой чего-то самодовлеющего и не могут самостоятельно развиваться, но что бог пребывает над всем, через все, во всем; он является основой существования источником жизни и целью желаний. "Взойду ли на небо Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря - и там рука Твоя поведет меня..."[ 254] "Бог ли я вблизи, говорит владыка, - и не бог ли вдали? Может ли кто-либо скрыться в потайных местах, чтобы я не увидел его?- говорит владыка; разве я не наполняю небо и землю?" "В боге мы живем, движемся и имеем свое бытие"[255], и "тот, кто пребывает в любви, пребывает в боге, и бог - в нем"[256]. Всякая истинная религия признает имманентность бога и является, поэтому, в высшей степени мистической."
Радхакришнан Сарвепалли > Индийская философия (Том 1)
Размещение рекламы